In che modo
parlare di Dio come amore in una realtà marcata dalla povertà e dall’oppressione?
E come annunciare il Dio della vita all’ombra della morte, soprattutto se
questa è prematura e ingiusta? Sono queste le domande scottanti con cui Gustav
Gutiérrez si approccia al libro di Giobbe cercando di dare una risposta fondata
biblicamente e teologicamente al dilemma del male.
Nel volume Parlare di Dio a partire dalla sofferenza dell’innocente. Una riflessione sul libro diGiobbe, il teologo peruviano manifesta che nel nostro Occidente manca una
teologia del male-disgrazia, del dolore innocente. Se ci basiamo sulla
distinzione evidenziata da Gesché – tra la tradizione paolina (e agostiniana)
che parla del male-colpa e la tradizione lucana che parla del male-disgrazia –
la teologia ha un urgente bisogno di riflettere su questo secondo volto del
male. Il motivo avvincente scelto dall’a. è proprio il classico libro biblico quando
si tocca il discorso del dolore e del male: il libro di Giobbe.
Il personaggio centrale
del libro, Giobbe, è stato presentato, fin dai Padri della Chiesa, come una
delle grandi figure di Cristo nell’AT, ma è anche un paradigma in cui può rispecchiarsi
ogni sofferente. È, per così dire, un punto di raccordo tra il Crocifisso e i
crocifissi.
Se la fede è «la
ragione della perplessità», Giobbe ci presenta in ben 42 libri che mostrano la
fatica del concetto, e la maggior fatica della vita, dinanzi al mistero della
sofferenza.
La tematica di
Giobbe è complessa e intricata: la trascendenza di Dio, il problema del male,
la sofferenza umana, la questione della retribuzione, l’amicizia, e tutto viene
sviluppato in dialoghi estesi che manifestano le varie teologie del tempo sul
problema della sofferenza. Forse la grande scommessa del libro è quella se l’uomo
è capace di «credere senza nulla, senza paga». Questa scommessa è esattamente
il contrario di «una fede basata sulla dottrina della retribuzione».
Il libro di
Giobbe non è solo sulla sofferenza. In filigrana si intravvede che dietro la
costruzione letteraria c’è qualcuno che «ha sofferto, nella carne e nello spirito».
È dal grembo di quel dolore che nasce quel «campione della gratuità dell’amore
di Dio».
E proprio perché
ha vissuto il dolore, «l’autore non cerca una spiegazione ultima e razionale
per il dolore umano. […] Sa che la sofferenza innocente è la situazione più
inumana che si possa presentare – le sue vivide descrizioni ne rendono
testimonianza – per questo l’affronta, per chiedersi se in quella prospettiva
sia possibile riconoscere Dio che, con la sua libertà e gratuità, dà pienezza
al nostro essere uomini».
Gutiérrez
sostiene che il libro di Giobbe non avanzi una risposta, ma una scommessa, simile
a quella di Pascal, pur nella divergenza.
Nella scommessa
di Pascal, ci rivolgiamo a un essere umano orgoglioso per mostrargli i limiti
della sua ragione e la necessità di Dio. Nella scommessa di Giobbe ci
rivolgiamo «all’innocente, affranto dal dolore ingiusto, che Dio lo ama e che
la sua legittima richiesta di giustizia per sé e per altri raggiunge la sua
pienezza ed urgenza nell’universo della gratuità».
Il libro di Giobbe
offre una risposta esistenziale cosciente della propria incompiutezza. Il
mistero di Dio non si esaurisce nella storia. Ora vediamo in uno specchio (cf.
1Cor 13,12) e le pagine di Giobbe sono coscienti di questa prospettiva
incompiuta. Per questo guardano con una speranza che non riescono a spiegare. Non
è forse ciò che si ode in questo grido di disperazione e di speranza allo
stesso tempo?
«Io so che il mio
redentore è vivo
e che, ultimo, si
ergerà sulla polvere!
Dopo che questa
mia pelle sarà strappata via,
senza la mia
carne, vedrò Dio.
Io lo vedrò, io
stesso,
i miei occhi lo
contempleranno e non un altro.
Languisco dentro
di me» (Gb 19,25-27).
Robert Cheaib
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